枹鼓鼓槌和鼓以上化自《庄子·庚桑楚》并见《缪称训》、《说林训

枹鼓：鼓槌和鼓。以上化自《庄子·庚桑楚》。并见《缪称训》、《说林训》等。

一定：指固定而不可改变。　流：变动义。　刑：典范义。通“型”。

舟浮行在水上，车转行在陆地，这是自然的规律。被木头撞击而折断轴端，被水流碰撞而损伤船身，没有人去埋怨木石，而怪罪行舟、推车的人技巧笨拙，（为什么呢？）因为木石没有巧诈存在。因此“道”中带有智巧就会陷入迷惑，“德”中带有意念就会出现危险，心灵中存有成见就使人惑乱。在军事作战中，没有比违背意愿伤害更大的了，而受到利剑莫邪的伤害反而是小的；在受到的侵扰中，没有比阴阳变化对人危害更大的了，而敌人击鼓进军带来的骚乱反而是小的。现在的权衡和规矩，标准统一而不能乱动，不因为秦、楚之大而改变节操，也不因为胡、越之强改变容色，永恒不变而不会偏邪，方正直行而不随流俗，一日用它作为典范，万代不变传下去，而用“无为”来使用它。

故国有亡主，而世无废道；人有困穷，而理无不通。由此观之，无为者，道之宗。故得道之宗，应物无穷。任人之才，难以至治。

“故国有”二句：高诱注：“亡主，桀、纣是也。汤、武以其民主，故曰‘无废道’也。”

因此国家有桀、纣这样的亡国之君，而世上没有废弃不用的“道”；人有贫困不得志之时，而“道”没有不通的时候。从这里可以看出，“无为”是“道”的根本。所以得到“道”的根本，可以应对万物无穷无尽的变化。光靠任用人的才智，很难达到大治的目的。

汤、武圣主也，而不能与越人乘幹舟而浮于江湖。伊尹贤相也，而不能与胡人骑［马］而服。孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。由此观之，则人知之于物也，浅矣；而欲以偏照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力，别觡（仲）［伸］钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴。然汤革车三百乘，（因）［困］之鸣条，擒之焦门。由此观之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。而君人者，不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。（塪）［埳］井之无鼋鼍，隘也；园中之无脩木，小也。夫举重鼎者，少力而不能胜也。及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。

“汤、武”二句：高诱注“幹舟，小船也，危险，越人习水，自能乘之，故汤、武不能也。一曰：大舟也。”王念孙《读书杂志》：“幹”当为“”，字之误也。“”与“舲”同。《俶真篇》：“越舲蜀艇，不能无水而浮。”高注曰：“舲，小船也。越人所便习。”按：幹，《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本同。《群书治要》引作“舼”。