葑（fēng）：蔓菁。叶、根均可食。

庸：姓。《毛诗传笺通释》：“汉有胶东庸生，又有庸光，皆以庸为姓。钱大昕曰：‘古庸与阎声近通用。《春秋》定四年《左传》“康叔取于有阎之土，以共王职”，阎即鄘也。《书》“毋若火始焰焰”，梅福上书引作庸庸。此鄘、阎通用之证。’今按阎本卫地，则阎或因地而得姓，后遂通借作庸。”俞樾《群经平议》卷八：“庸姓疑即熊姓，……诗人以孟姜、孟弋、孟熊并言，盖耳目闻见此三姓最大也。”

【品评】　这是一首写男女幽会的诗。诗人梦想能与一位美丽的大家女子密期幽会、同游共处。此诗古今论者皆认为是写男女幽会之事，分歧只在于是言自还是言他、纪事还是写思。其实，此诗为诗人自言其所思，三人、三地并非实指。方玉润《诗经原始》说：“是诗中人亦非真有其人，真有其事，特赋诗人虚想。所采之物，不外此唐与麦与葑耳；所游之地，不外此沬之乡、沬之北、沬之东耳；即所思之人，亦不外此姜之孟、弋之孟与庸之孟耳。而此姜与弋与庸，则尚在神灵恍惚、梦想依稀之际。”此诗为《诗经》中的名篇，古人以为“郑、卫之音”的代表，多有指斥，皆为封建思想观念作祟。诗反映了微妙的恋爱心理，确实是《诗经》中的佳作。

诗三章前两句，以采摘植物起兴。《诗经》中吟咏爱情、婚嫁、求子等内容多以采摘植物起兴。从全诗来看，兴辞是从声音和情绪上为下文作铺垫，与内容则是一种若即若离的关系。“云谁之思”，曰“孟姜”、“孟弋”、“孟庸”，好像是美女的典型代表或者符号，说明他所思者如当时出名的贵族大姓女子一样，非常美丽。由此似乎可见男子身份亦为贵族。“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”，乃悬想之词。这显然是在写梦想，诗人期望自己的恋人如贵族大姓女子，美丽、有地位、有情调——她可以与我在“桑中”约会，她可以邀请我到“上宫”去，她还可以在“淇之上”送我。清人孔广森《经学卮言》卷三：“《孟子章句》曰：‘上宫，楼也。’桑中，亦杨柳可藏乌之意。”正是男女幽会之所，正可设想为所经历之处。

诗虽然有三章，于三处采摘三种植物、提到三个女子的名字，所写实为一件事，一个梦想。而诗分三章，朱自清说：“我以为这三个女子的名字，确实只是为了押韵的关系，但我相信这首歌所以要三迭，还是歌者情感的关系”（《中国歌谣》）。情感的表达需要一定的形式，这也表现在句式上。这首诗每章后三句都是句中含“乎”字的句式，元人卢以纬《助语》：“句中央着‘乎’字，如‘浴乎沂’之类，此‘乎’字与‘于’字、‘夫’字相近，却有咏意。”读起来有一种舒缓、悠远之致，用来表现玄思之幽邈正贴合。

诗将幽会之事写得朦胧、迷离，正与后世所谓“无题诗”同一情调，故方玉润说：“此后世所谓无题诗也。李氏商隐诗云‘来是空言去绝踪’，又云‘画楼西畔桂堂东’，使真有其人在，则又何必为此疑是疑非、若远若近之词，使人猜疑莫定耶？”有人称此诗为“无题诗”之祖，不无道理。

鹑之奔奔

鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄。

鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。

鹑：鹌鹑。奔奔：跳行的样子。

鹊：喜鹊。彊（jiāng）彊：“翔翔”的借字，回旋飞翔的样子。

良：善。

【品评】　这是卫国的公子抱怨、讽刺国君的诗。

“鹑之奔奔，鹊之彊彊”正兴起下文“人之无良”，自然物事的美好恰与社会上的丑恶构成鲜明对比。郑玄《笺》：“奔奔、彊彊，言其居有常匹，飞则相随之貌。”也说是自然物事的美好，不过乃出于道德比附。此两句只是写鹌鹑在跳跃、喜鹊在盘旋，其轻盈、闲雅，正足以激发诗人内心的喜悦。而“人之无良”，情绪急转直下，仿佛“兄”、“君”的秽行破坏了这美好的画面，不得不痛言直斥。

此诗可与《墙有茨》合观。二诗皆揭露卫之宫廷生活的荒淫，但《墙有茨》是欲言又止，显得较为克制，而此诗直言不讳，几为怒骂。方玉润《诗经原始》：“且其词意甚率，未免有伤忠厚。《墙有茨》一章，虽曰直言无隐，而犹作未尽辞；此则直唾而怒骂之，尚可为诗乎哉？”此诗当然不是“乐而不淫，哀而不伤”的含蓄之作，不过正因为其率真、坦露，才更具情感力度。方玉润囿于儒家“温柔敦厚”之诗教观，诋其非诗，自非的论。因为过于含蓄的诗是无法表现强烈的感情的，而有些内容如用含蓄蕴藉的风格来表现，实际上等于抑制、削弱了诗人的情感，也削弱了作品的力量。《诗经》在孔子以前已成书，孔子对它只做了个别篇目归属、个别国风顺序的调整，删去结构和内容上不必要的重复，及订正文字的错讹，于诗篇并无删除，故只是在解说中体现了其“温柔敦厚”的诗学思想。本篇同后面的《相鼠》和《小雅》中的《巧言》《何人斯》《巷伯》都体现出传统诗歌风格的多样性，对后代诗歌创作产生了积极影响。