北一火：十个士兵。古代兵制以十人为“火”，同火之人互称“火伴”，即“伙伴”。

到行宫巡检：行宫，是古代帝王出行时居住的宫室，可能由其他建筑改造而成，也指帝王出京后临时寓居的官署或住宅。巡检，出现于中晚唐时期，五代时设置范围扩大，各政权均于京师留都、州县军镇、沿边山地、江河湖海及各经济领域设置巡检官员，承担率军戍边御敌、弹压动乱、巡逻缉盗等维护社会治安之职责。北宋亦置巡检，并有按地方体制路、州、县三级设置的专任机构“巡检司”，负责国家的治安管理工作。《宋史·职官志七》有比较详细的记载。此处行宫巡检一职，扈从皇帝出行，在行宫执行宿卫工作；与之相应，皇宫内有皇城巡检，隶属掌管宫禁宿卫的皇城司。此二官职均不见于《宋史·职官志》，然《宋史·宦者列传》中有真宗朝宦官卫绍钦，景德二年（1005）担任皇城使，真宗御驾亲征澶州，命卫绍钦担任“车驾前后行宫四面都巡检”，景德三年（1006）“朝诸陵，复为行宫巡检。驻洛阳，命为皇城内外都巡检”。另外，仁宗朝做过枢密使、同平章事的杨崇勋，宋祁在《杨太尉行状》中叙其功绩，有“戎夷之纳款也，则七命为馆伴副使；郊祀之展寀也，则屡擢为行宫巡检”之语。以上两例，可证北宋时期皇帝出行，有掌管宿卫的巡检、都巡检，既可任命宦官，也可任命朝臣，总之皆为皇帝最亲信者。

天子乘坐玉辂，前往青城斋宫。所谓“青城”，旧时只用青色布帛搭起帐幕作为斋宫，在青布上画出砖瓦、栏杆的纹样，临时扎结出城楼、宫殿、楼宇。徽宗宣和、政和年间，全都用土木建造了。精锐骑兵围护在斋宫之外面。诸军中有裹紫色头巾、穿红色衣服而不披甲执兵者，大约有千余人，分布在郊野之中，每队里有军乐十人。行宫巡检统帅骑兵，往来巡逻。到了夜间，严鼓、警戒、喝探，如同此前大庆殿和太庙斋宿那样。

驾诣郊坛行礼

“驾诣郊坛行礼”为南郊大礼的重场戏，孟元老以770余字的篇幅，记录以下几方面内容：江南郊大礼的仪程，包括皇帝从青城出发、圜丘坛外“大次”更换祭服、登坛祭献以及燎祭场景等；自圜丘坛形制以及坛上的祭位、礼料等陈设以及登歌乐队等；于圜丘坛前的宫架乐队，以及祭祀之前的文舞、祭祀过程中的武舞等；工除昊天上帝以外的其他南郊神位。孟元老简略介绍祀昊天礼仪，其笔墨最集中者，为大礼中所用的宫廷雅乐，准确说，是徽宗倾全力完成的大晟雅乐。

大晟乐是在宋徽宗亲自推动下创制出的新乐。乐制改革始议于崇宁元年（1102），诏宰臣置僚属，博求知音之士，蔡京擢刘昺为大司乐，付以乐正。至崇宁三年（1104），蜀人魏汉津倡言“取身为度”，“以帝年二十四，当四六之数；取帝中指，以为黄钟之寸，而生度量权衡以作乐”（《续资治通鉴长编拾补·徽宗崇宁三年》原注），铸造出了帝鼎和景钟，为音乐定调，至崇宁四年（1105）八月，新乐制成，在崇政殿演奏，“八音克谐，尽善尽美”，以为“追千载而成一代之制”，赐名“大晟”，“将荐郊庙，享鬼神，和万邦，与天下共之”（《宋史·乐志四》）。大观四年（1110）八月，徽宗御制《大晟乐记》，宣布所制新乐“永为一代之制”。

何以知道此次南郊大礼使用的是大晟乐呢？因为孟元老有意留下线索，最明确的就是“有琴而长者，如筝而大者，截竹如箫管、两头存节而横吹者，有土烧成如圆弹而开窍者，如笙而大者，如箫而增其管者”。这段文字为《东京梦华录》作注释者所轻忽，即如吴自牧仿《东京梦华录》写成《梦粱录》，其书卷五“驾宿明堂斋殿行祀礼”条，乐队部分几乎全抄《东京梦华录》文字，对于孟元老只描述形状而不提名字的这七类乐器，也原样照抄，实在是没有明白孟元老的用意。